¿Cuál es la ciencia detrás del análisis de los sueños y dónde nos ayuda en términos de ayudar a una persona a resolver un problema?

No hay, o muy poca, ciencia detrás del análisis de los sueños.

Después de haber tenido años de experiencia en grupos de análisis de sueños y sesiones dentro de un contexto de Jung, y haber mantenido un diario de sueños durante años, y luego haber dejado la práctica atrás, ahora creo lo siguiente:

1) Si bien no son “mensajes” repletos de significado simbólico, los sueños pueden revelar el pensamiento semiconsciente y subconsciente y ser un diagnóstico de las situaciones de la vida antes de que los patrones se hayan aclarado en el pensamiento consciente.

2) Hay un componente de tonterías en los sueños, por lo que no se debe poner demasiado énfasis en ahondar en todos y cada uno de los sueños. Tales esfuerzos son infructuosos y están muy llenos de sesgo de confirmación.

3) Por otro lado, las teorías que desestiman a los sueños como tonterías, pasan por alto el hecho de que nuestro cerebro y nuestra estructura mental son excelentes sistemas generadores de historias, y el análisis de qué historias se eligen puede revelar algo acerca de nosotros. Además, hay veces en que intentamos resolver las cosas y resolverlas inconscientemente. Las barreras entre lo consciente y lo inconsciente se reducen en estados marginales de alerta, como estados hipnogógicos e hipnopopicos, de modo que la imaginación deambula y las historias surgen espontáneamente. Además, nuestro ser consciente y civilizado se encuentra evidentemente sobre un conjunto más primitivo de funciones cerebrales. En los sueños, formas de pensamiento más antiguas se inmiscuyen. Ignoramos estos a nuestro riesgo. Tomar conciencia de ellos significa que no somos tan vulnerables a sus influencias potencialmente perjudiciales.

4) Es posible establecer expectativas y desarrollar la “práctica” de tus sueños y así ser más competente en tener una vida de sueño activa y una vida activa de reflexión sobre los sueños. Algunos toman esto, también, demasiado lejos (en mi opinión) yendo al punto de más o menos intentar controlar sus sueños en un proceso llamado “sueño activo”.

5) De los psicólogos de “profundidad” que tratan con los sueños, Jung ideó un conjunto de modelos mucho más relevantes para darles sentido. No es estrictamente una teoría, sino un conjunto de pautas interpretativas. Lo hizo porque trató de relacionar ideas individuales con ideas a largo plazo y colectivas, y así logró tocar temas que potencialmente se pueden ver para reflejar ideas evolucionadas . Los llamó el “inconsciente colectivo” casi como si existiera alguna ideación compartida en el trabajo, pero, en realidad, los vinculó a la idea del instinto. Sus ideas se basaban empíricamente en historias de casos individuales y análisis antropológicos, culturales y arqueológicos, entretejidos con una teoría de diferenciación funcional y desarrollo. En definitiva, un modelo bastante sofisticado de psicología humana.

6) No existe el marco interpretativo de un sueño objetivo. El simbolismo del sueño es idiosincrásico en extremo. El contenido de Architypal y “colectivo” es la excepción infrecuente, más que la regla. Símbolos culturales compartidos están presentes, pero los significados y reacciones individuales son de importancia paramont. Para avanzar en el proceso de profundizar en el “significado” de los sueños, un individuo debe “interactuar” con las situaciones y los personajes para extraer elementos sutiles, semi-conscientes, a menudo no verbales. Un grupo de co-discussants puede ayudar, pero no insertando sus propias interpretaciones y teorías, pero solo haciendo preguntas abiertas que ayudan al soñador y al intérprete a notar más de su propio contenido y reacción.