Alabado sea Allah.
Los verdaderos sueños son parte de la Profecía, ya que se informó que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Los verdaderos sueños son una de las cuarenta y seis partes de la Profecía” (al-Bujari, 6472; Muslim , 4201)
Los sueños marcaron el inicio de Apocalipsis (al-Bujari, 3, Muslim, 231).
La veracidad del sueño está relacionada con la sinceridad del soñador. Aquellos que tienen los sueños más verdaderos son los que son los más veraces en el habla. (Musulmán, 4200)
Hacia el final de los tiempos, casi ningún sueño será falso. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Eso será porque la Profecía y sus efectos estarán tan lejos en el tiempo, entonces los creyentes recibirán una compensación en forma de sueños que les traerá algunos buenas noticias o les ayudará a ser pacientes y firmes en su fe “(al-Bukhaari, 6499; Muslim, 4200)
Lo mismo puede decirse de los milagros que aparecieron después del tiempo de los Sahaabah. Esto no sucedió durante su tiempo porque no los necesitaban, debido a su gran fe, pero la gente que los siguió los necesitó (los milagros) porque su fe era débil.
Los sueños son de tres tipos: rahmaani (los que provienen de Allah), nafsaani (psicológicos, provienen de una persona) y shaytaani (los que provienen de Shaytaan). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Los sueños son de tres tipos: un sueño de Allah, un sueño que causa angustia y que proviene de Shaytaan, y un sueño que proviene de lo que una persona piensa cuando está despierto y lo ve cuando está dormido “(al-Bukhaari, 6499; Muslim, 4200)
Los sueños de los Profetas son wahy (revelación) porque están protegidos del Shaytaan. La Ummah está de acuerdo con esto. Esta es la razón por la cual Ibrahim se propuso cumplir el mandato de Al-lah de sacrificar a su hijo Ismael cuando lo vio en un sueño; que la paz sea con ellos dos.
Los sueños de otras personas además de los Profetas deben ser examinados a la luz del claro Wahy [es decir, el Corán y la Sunnah]. Si están de acuerdo con el Corán y la Sunnah, todo está bien; de lo contrario, no se debe actuar en consecuencia. De hecho, este es un asunto muy serio, ya que muchos de los innovadores entre los sufíes y otros se han descarriado debido a esto.
Quien quiera tener verdaderos sueños debe esforzarse por hablar honestamente, comer comida halal, adherirse a los mandamientos de la shari’ah, evitar lo que Allah y Su Mensajero han prohibido (paz y bendiciones de Allah desciendan), dormir en un estado de completa pureza frente a la Qiblah, y recuerda a Allah hasta que sienta sus párpados caídos. Si hace todo esto, entonces sus sueños difícilmente pueden ser falsos.
Los sueños más veraces son aquellos que se ven en el momento del suhoor [justo antes del amanecer], porque este es el tiempo cuando Allah desciende y cuando la misericordia y el perdón están cerca. También es el momento cuando los demonios están callados, a diferencia del tiempo de oscuridad justo después del atardecer, cuando los demonios y las almas diabólicas se dispersan.
(Ver Madaarij al-Saalikeen, 1 / 50-52)
Al-Haafiz Ibn Hajar dijo:
Todos los sueños son de dos tipos:
verdaderos sueños Estos son los sueños de los Profetas y de las personas justas que los siguen. También pueden sucederle a otras personas, pero esto es muy raro, como el sueño del rey kafir, interpretado por Yoosuf (la paz sea con él). Los verdaderos sueños son aquellos que se hacen realidad en la vida real tal como se vieron en el sueño.
Sueños falsos mezclados, que advierten de algo. Estos son de diferentes tipos:
juegos de Shaytaan para atormentar a una persona, como cuando ve que le cortan la cabeza y la sigue, o se ve a sí mismo sumido en una crisis y no puede encontrar a nadie que lo salve de ella, y así sucesivamente.
Cuando ve a algunos de los ángeles diciéndole que haga algo prohibido, u otras cosas que posiblemente no tengan sentido.
Cuando ve algo que le sucede en la vida real, o desea que suceda, y lo ve de manera muy realista en su sueño; o ve lo que generalmente le sucede cuando está despierto o lo que refleja su estado de ánimo. Estos sueños generalmente hablan del futuro o el presente, raramente del pasado.
Ver: Fath al-Baari, 12 / 352-354
Abu Sa’id al-Judri (que Allah esté complacido con él) dijo: el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Si alguno de ustedes ve un sueño que le gusta, esto es de Allah, entonces permita que él alabe a Allah por ello y hable de ello con otros. Si ve algo más que eso, un sueño que no le gusta, esto es del Shaytaan, así que permita que se refugie con Allaah de su maldad y no se lo mencione a nadie, porque no lo dañará “. (Narrado por al-Bukhaari , 6584 y Muslim, 5862).
Abu Qutaadah dijo: el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Los buenos sueños vienen de Allah, y los (malos) sueños vienen de Shaytaan. Quien ve algo que no le gusta, déjelo escupir a su izquierda tres veces y buscar refugio con Allaah de Shaytaan, porque no lo dañará “. (Narrado por al-Bujari, 6594, y Muslim, 5862). El “escupir” al que se hace referencia aquí es un escupitajo suave y seco sin eyección de saliva.
Fue informado por Jaabir (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Si alguno de ustedes ve un sueño que no le gusta, escúpelo a su izquierda tres veces, y buscar refugio con Al-lah desde Shaytaan tres veces, y voltearse desde el lado en el que estaba durmiendo “. (Narrado por Muslim, 5864)
Ibn Hajar dijo: para resumir lo que se ha dicho sobre los buenos sueños, podemos decir tres cosas:
Una persona debe alabar a Allah por el buen sueño
Él debería sentirse feliz por eso
Debería hablar de ello con aquellos a quienes ama, pero no con aquellos a quienes no le gusta.
Para resumir lo que se ha dicho sobre los malos sueños, podemos decir cuatro cosas:
Él debería buscar refugio con Allah del mal del sueño
Él debería buscar refugio con Allaah del mal de Shaytaan
Debería escupir a su izquierda tres veces cuando se despierte
Él no debería mencionarlo a nadie en absoluto.
En al-Bujari, Baab al-Qayd fi-l-Manaam, una quinta cosa fue narrada de Abu Hurayrah, que es orar. La redacción del informe es: quien ve algo que no le gusta (en un sueño) no debe contarle nada a nadie; más bien debería levantarse y rezar. Esto fue reportado como un informe de Mawsool por Imaam Muslim en su Sahih.
Muslim agregó una sexta cosa, que es dar la vuelta desde el lado en el que uno estaba mintiendo.
En conclusión, hay seis cosas que hacer, las cuatro mencionadas anteriormente, además de rezar dos rak’ahs, por ejemplo, y dar la vuelta desde el lado en el que uno estaba mintiendo para acostarse sobre su espalda, por ejemplo.
Ver Fath al-Baari, 12/370.
De acuerdo con un hadiz narrado por Abu Razeen por al-Tirmidhi, él no debería contarle a nadie más que a un amigo muy cercano que lo ama mucho o que es muy sabio. Según otro informe, no debería hablar de ello, excepto a alguien que sea sabio o alguien que le sea querido. Según otro informe, no debería contar su sueño, excepto a un erudito o alguien que le dará consejos sinceros. Al-Qaadi Abu Bakr ibn al-‘Arabi dijo: en cuanto al erudito, él lo interpretará de la mejor manera posible para él tanto como pueda, y el que le dará consejos sinceros le enseñará algo que será de beneficio para él y lo ayudará a hacer eso. Quien es sabio es quien sabe cómo interpretarlo y le dirá solo lo que le ayudará, de lo contrario se mantendrá callado. El que es querido, si sabe algo bueno lo dirá, y si no sabe o tiene dudas, se mantendrá callado.
Ver Fath al-Baari, 12/369
Imaam al-Baghawi dijo:
Sepa que la interpretación de los sueños cae en varias categorías. Los sueños pueden interpretarse a la luz del Corán oa la luz de la Sunnah, o por medio de los proverbios que son corrientes entre las personas, o por los nombres y las metáforas, o en términos de los opuestos. (Sharh al-Sunnah, 12/220)
Dio ejemplos de esto, como:
Interpretación a la luz del Corán: como una cuerda que significa un pacto, porque Allah dice (interpretación del significado):
“Y agárrense, todos ustedes juntos, a la Cuerda de Alá …” [Aal ‘Imraan 3: 103]
Interpretación a la luz de la Sunnah: como el cuervo que representa a un hombre inmoral (faasiq), porque el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) lo llamó tal.
Interpretación por medio de proverbios: como cavar un hoyo que significa un complot, porque la gente dice “quien cava un hoyo caerá en él”.
Interpretación por medio de nombres: como ver a un hombre llamado Raashid que significa sabiduría.
Interpretación por medio de opuestos: como el miedo que significa seguridad, porque Allah dice (interpretación del significado):
“Y ciertamente les dará a cambio una seguridad segura después de su temor” [al-Noor 24:55]
En cuanto al libro “Interpretación de los sueños” que se atribuye a Ibn Seereen, muchos investigadores dudan de que se le pueda atribuir en absoluto, por lo que debemos estar seguros de que este libro fue escrito por este destacado académico.
Islam Q & A
Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid
